【摘要】偶像崇拜是一種多發于青少年時期的社會心理現象。這種現象自古有之，但在當代條件下，卻表現出狂熱化、盲目化、表層化、娛樂化、高消費化等問題。這些問題的產生既與青少年個體心理發展的階段性特點有關，也與時代變遷、社會轉型、商業策劃、媒介渲染、教育偏失、榜樣教育失效等問題密切相關。為發揮偶像崇拜的正向引導作用，一方面，學校必須更加注重榜樣教育，重塑榜樣教育的魅力；培養青少年批判性思維，提高其媒介素養；另一方面，必須在全社會范圍內構建綜合導向機制，使偶像崇拜成為引導青少年健康成長的“營養劑”。
【關鍵詞】青少年 偶像崇拜 粉絲 榜樣教育 媒介素養
“偶像”，在原初帶著一種宗教的意味，指用土、木、石、金等制成的神像、佛像。在大眾文化語境中，其含義發生了改變，泛指受到人們追捧、喜愛、欣賞的人物或形象。20世紀40年代，德國文化學者洛文塔爾在《大眾偶像的勝利》一書中將偶像分成“生產型偶像”和“消費型偶像”，前者主要指一些為社會發展做出重要貢獻的人物，后者則主要與大眾消費以及休閑娛樂有關，典型代表為明星偶像(包括娛樂明星、網絡紅人等)。而今，青少年崇拜的偶像越來越多地由生產型偶像轉向消費型偶像。因而，本文所討論的偶像主要指以明星偶像為代表的消費型偶像?！俺绨荨币辉~在宗教中具有敬畏、恐懼、屈從的意思，隨著文化語境的變遷和轉型也被賦予了新的內涵。調查顯示，當人們講到“崇拜”時，“尊敬和欽佩當然是崇拜心理的核心要素，但欣賞、喜歡、羨慕、向往，甚至愛慕、迷戀也都是崇拜的意義成分?！盵1]因此，本文將偶像崇拜定義為個體對明星偶像產生的一種欣賞、欽佩、愛慕、迷戀的心理現象。
一、當代青少年偶像崇拜存在的問題表征
偶像崇拜從本質上來說，是青少年對美好的一種追求。但由于青少年身心發展的不成熟和社會環境的復雜性，當代青少年偶像崇拜呈現出一些問題表征。
1. 偶像崇拜狂熱化：“潛在的狂熱分子”
偶像崇拜的狂熱性，并不是當代所獨有的，但卻在當代媒體和技術環境下被不斷放大。美國知名傳播學者朱莉·詹森用“潛在的狂熱分子”來形容粉絲，她列舉了兩種病態的粉絲模式：“著魔的獨狼”(如極端的跟蹤者)，以及歇斯底里的群眾(如演唱會的那些吶喊者)，這在我國并不鮮見。2010年為獲得韓國人氣天團Super Junior當晚演出的入場券，數千名歌迷擁擠在世博演藝中心取票區，一度造成混亂引發踩踏，園區方面不得不出動大量武警維護現場秩序，被稱為“6·9圣戰”事件。2017年歌手楊坤被一女性粉絲持續騷擾三個月，屢次警告、報警均未奏效，楊坤被逼得連家都不敢回；同年，MIC男團成員趙泳鑫被粉絲非法潛入家中，甚至在其浴缸里洗澡。此類事件層出不窮，粉絲瘋狂的程度讓人錯愕。
2.1.4 現場考察與實驗。我們在使用現場詳細考察了該套自動制樣系統。該系統設計理念比較合理，采用的模塊化設計，分為入料部分，一級破碎、一級縮分、分礦存樣機、二級縮分、在線干燥，二級破碎及干燥、制粉、封裝等各環節分單元非常清晰，而且設備留有足夠的檢修空間，后期的檢修比較方便。并打開了各單元查看設備內部結構，結構比較緊湊合理，各單位均帶有稱重、清洗功能。在產品的操作軟件方面設計的比較全面，各個環節的運行工況，電流電壓，電機轉速、樣品的入料重量、樣品進入到某個環節等等十分清楚直觀，并帶有遠程服務及監控功能，在辦公室即可全面掌握設備的運行情況，提前對設備故障預處理。
2. 偶像崇拜盲目化：“腦殘粉”當道
青少年偶像崇拜就個體而言是一種心理現象，就社會而言則是一種文化現象。其中存在的種種問題既帶有個體自身心理發展規律的印記，與個體特定年齡的情緒情感、思維想象以及自我意識的發展密切相關；同時也帶有強烈的時代變遷痕跡，是一定時代社會現實生活的反映，受到時代經濟、政治、文化特點的強烈影響。
(3)個體意志薄弱。青少年時期，個體的自主性、獨立性有所發展，但個體意志仍較為薄弱，容易受到群體意志的影響而產生從眾行為。加之青少年大多正經歷中學到大學階段的校園生活，其群體性、封閉性較強，更加劇了這種群體性壓力?！扒嗌倌陼ε乱驗榕c眾不同而被同伴孤立并排擠出集體的圈子中，因此當感到自己的行為或言論與周圍人的思想有悖，或自己的思想有別于流行的話題時，他們會努力參與到團體的行為中，以期與之達成一致以克服由脫離群體而產生的孤獨感?！盵2]這種渴望與群體保持一致的心理促使青少年通過崇拜同伴公認的偶像明星，使自己與同伴產生共同語言，從而更好地融入集體之中。所以當某種偶像崇拜潮流擴散到他們周圍時，青少年往往會自覺或不自覺地屈從于潮流。
3. 偶像崇拜表層化：“顏值即正義”
對比國內外文獻共被引結果，我們認為有兩點值得深思：(1)國內外追蹤的熱點雖有相似，但研究路徑截然不同。國內研究似乎還停留在厘清概念、引介國外研究成果的階段，對實證性、原創性的研究成果不夠重視。(2)國內文獻引用的大多是領域內的專家學者，注重權威性，比較青睞理論綜述、基礎研究類的文獻。而國外文獻引用的除了專家學者，還有熱點話題研究的先驅，關注點更全面。
對美好事物的追求是人類的天性，但隨著媒介技術的發展，圖像時代的到來，這種對表象的追逐被劇烈地擴大化。在以語言和文字為主導的時代，很少有因為外在而成為人們吹捧崇拜的對象，人們對偶像的崇拜往往是對其才華、道德、權威等個人品質或成功履歷的欣羨。而在當代，“顏值即正義”，長得好看才是“王道”。人們對偶像的關注更傾向于其外部形象和特征，而不太關注其內在品質，缺乏對個人才學、個性等內在氣質和精神品格的價值認同感。一些明星甚至是素人，只因面容姣好、長相俊美，即使缺少才學甚至專業技能，照樣可以一夜走紅，成為流量擔當；即使犯了錯，也可以因為有一副好看的皮囊，輕易被粉絲原諒。粉絲對偶像的學習也常常以對其服裝、發型、妝容等的直接模仿為主，明星們的穿戴用度常常成為粉絲們的購買指南。例如，某一首飾品牌，曾因朱一龍佩戴過而導致該品牌官網服務器瞬間因訪問人數過多而癱瘓。更有甚者，不惜砸重金通過整容以求自己的樣貌與偶像高度一致。
4. 偶像崇拜娛樂化：“娛樂至死”
偶像本是崇高的、神圣的，崇拜是一件嚴肅的事情。通常，崇拜一個偶像就是選擇自己的理想、目標，至少是自己日常生活和工作中可資效仿的樣板。但隨著“娛樂業時代”的到來，娛樂變成了一切，一切都只是娛樂(1)參見尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，北京：中信出版社2015年版。，“偶像崇拜”也只是娛樂的一部分。在今天的青少年看來，偶像是可以隨時更換的，喜歡誰就捧誰，不喜歡時就可以徹底推翻、打倒，似乎沒有原則，沒有標準，隨性而動。他們抱著一種玩的態度對待偶像，崇拜偶像的目的似乎就是為了放松心情、調節情緒、尋找樂趣，從而達到娛樂自我的目的。如果說孔孟時代，偶像崇拜的實質是“成圣”；董存瑞、邱少云時代，偶像崇拜的實質是“革命”；雷鋒、王進喜時代是“奉獻”；陳景潤、張海迪時代是“拼搏”；那么如今，偶像崇拜的實質更接近“娛樂”。
5. 偶像崇拜高消費化：“消費即美德”
隨著生產力的發展，人類社會從生產時代步入消費時代。伴隨著人們消費能力的大幅增長，人們的消費欲望也日益強烈，而且更多地從生存性消費轉移到享樂性消費。近年來，“粉絲經濟”悄然而生。偶像被以消費為目的批量生產出來，拉動了粉絲們對偶像本身及其周邊的消費。在商業的包裝和媒體的渲染下，粉絲為偶像花錢甚至不惜一切地砸錢已習以為常?！跋M即美德”，“白嫖可恥”(2)白嫖，在粉絲圈用語中，指嘴上說喜歡卻不花錢購買偶像官方及周邊產品的粉絲行為。。粉絲們輕則買海報、買流量、買應援周邊；中則電影包場、各地亂飛追巡演，購買明星的個人品牌或代言；重則不惜重金步步相隨追行程，為偶像買下一切能買的東西。例如，買廣告位、買無人機甚至買下小行星等。
除了金錢上高消費以外還有時間上的消費。隨著數字技術的發展，文化傳播媒介由單一的報紙、廣播變成網絡時代下的手機和電腦，新媒介普遍化，人們獲得偶像信息的條件越來越豐富，關于偶像的各類信息鋪天蓋地、唾手可得；層出不窮的演藝新品同樣讓人眼花繚亂，欲罷不能。青少年由于理性和自制能力有限，容易沉迷于各種偶像信息而浪費大量時間和金錢。
2. 時代變遷與社會轉型
鄌郚鎮是昌樂西瓜最早的發源地，也是無籽西瓜的培育基地。該鎮無籽西瓜種植面積已達1.8萬畝，年產1億多斤。而在寶都街道4.1萬畝耕地全部進行西瓜保護地栽培，擁有江北最大的西瓜市場和代表昌樂西瓜最高技術水平的中華西瓜科技園。原堯溝鎮（今寶都街道）被命名為“中國西瓜第一鎮”，昌樂縣被譽為“中國西瓜之鄉”。
二、當代青少年偶像崇拜的原因
偶像崇拜狂熱往往伴隨著盲目的特質。一些青少年對偶像缺乏了解，過分仰視和著迷，不加選擇地認同偶像的全部行為表現、價值觀點及所有品質。當自己的偶像被指出不具備才華和專業能力時，粉絲會認為這是競爭對手雇來的“專業黑”，怒懟“你知道他有多努力嗎？”明星犯錯甚至觸犯法律，粉絲也不以為然，認為只是小事?？傊?，不允許任何人對自己的偶像有任何批評，甚至為此不惜與朋友絕交、與戀人分手、與有不同意見的一切群體進行斗爭，發動“罵戰”、網絡暴力“爆吧”運動甚至是動用武力。例如，2015年EXO跟TFboys的粉絲在網上互相掐架，言語犀利，一個僅幾分鐘的視頻，在24小時內微博瀏覽量飆升3 300萬，瞬間登上了“微博熱門話題榜”，被網友戲稱為“小學生世紀罵戰”。 各種“爆吧”事件，僅百度百科中收錄的就有三十余起。更有甚者，一些“腦殘粉”為了滿足偶像的需求或為了表示自己對偶像的崇拜，可以做出種種超越社會規范的行為，甚至不惜傷害自己或他人。例如，2005年周杰倫在廣州演唱會上表示兩年之內不會再開演唱會時，一位歌迷感覺“萬念俱灰”，在看臺口吞30粒安眠藥自殺。
1. 心理發展的階段性特點
腦膜瘤是臨床較為常見的顱腦腫瘤病變，是發生于腦膜及其間隙的一種衍生物，進展緩，病程較長，以成年人為主要發病群，且女性居多。臨床表現為頭痛、頭暈、繼發性癲癇等，伴隨腫瘤增大，位置變化，會引起視、聽、感等知覺障礙癥狀，對患者身心健康和生命安全造成極大威脅。早期發現和診斷是臨床治療的關鍵[1-3]。當前，影像學檢查是臨床顱腦腫瘤最為重要、有效的診斷方法，MRI憑借其較高軟組織分辨率、多向成像等優勢，在臨床腫瘤病變診斷中有著廣泛、良好應用[4]。本文主要對我院腫瘤科診治的25例腦膜瘤患者的臨床診斷資料開展回顧性研究，系統剖析MRI及其增強掃描的診斷效果，現報告如下。
(1)情緒豐富強烈。青少年時期，由于下丘腦部分神經系統活動興奮的增強，容易產生強烈的情緒。他們容易興奮、激動，在一定情境與氣氛的渲染烘托下，他們的亢奮情緒便會以“狂熱”的狀態出現。美國心理學家霍爾將青年期稱為“疾風怒吼”的時期。青少年偶像崇拜的狂熱往往源于此，他們極易對偶像產生過度迷戀，甚至走向極端。
(2)理性思維不成熟。青少年開始具備抽象思維和理性思維，但尚未成熟，加之社會經驗不足，容易為事物表面的現象所誤導和吸引。因此，青少年往往容易產生盲目的偶像崇拜，沉浸在商業包裝下偶像光鮮靚麗的“人設”中，無法以理性思維審視偶像真實的個人特質，將偶像視為理想化的存在。在崇拜方式上，青少年也容易表現出不顧一切的態勢，往往將自己炙熱的情感全部投入，缺乏理性思考，不計行為后果。
由于沙溝泥石流以往沒有監測資料，在現狀調查基礎上采用查表法確定重度，本次泥石流重度的取值為1.786 t/m3。
偶像崇拜是青少年自我認同、自我表達的一種獨特行為方式，他們通過這樣一種方式傳達屬于他們自己的價值觀念，表達自身對時代、對社會的一種認知、理解和價值訴求。從這個角度來看，當代青少年偶像崇拜表現出的狂熱化、盲目化、表層化、娛樂化、高消費化等問題，實質上反映了當代青少年理性缺乏、自我價值迷失的深層意蘊。
改革開放以來，中國社會形態發生了巨大變化，經歷了從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的發展。一方面，社會的劇烈變遷使得代際差異巨大，父母與子女間的代溝由“縫隙”變為了“鴻溝”。父母原有的人生閱歷難以為子女提供可資借鑒的參考，降低了子女對父母的崇拜和依戀。另一方面，社會流動性加大，社會原有的水波紋式結構的“差序格局”被打破，人際關系疏離化、社會原子化；加之獨生子女、人際交往虛擬化等因素，青少年的孤獨感加重。當即親感的體驗不足時，青少年對遙親感的需求就會更加強烈(3)心理學家岳曉東將青少年對包括家人、朋友等身邊人物所建立的親密關系稱之為即親感。具體地說，在家庭關系中，即親感表現為青少年對父母、兄弟姐妹和其他親戚的依戀和親情需求；在朋友關系中，即親感表現為青少年對其身邊特別要好的朋友、同學和教師的相互依托和友情需求。遙親感則泛指青少年對個人心目中高度理想化、浪漫化和絕對化之偶像人物所建立的一種情感依戀。。而偶像崇拜恰好可以滿足青少年對遙親感的需求，“遙親感的滿足可謂青少年追星的主要目標和精神需求之所在”，“它以強烈的情感色彩感染和支配著青少年的內心世界，使他們全心全意地融入崇拜偶像的精神世界中去，產生強烈的思想共鳴”[3]。
1.2 體育產業的崛起 作為健康、綠色、朝陽產業，體育產業近年來愈發受到國家和國民的重視。繼國發〔2014〕46號文件出臺后，國家頻頻出臺有關體育產業方面的政策。2016年5月發布的《體育發展“十三五”規劃》中，明確規劃了“到2020年全國體育產業總規模超3萬億元，體育產業增加值的年均增長速度要明顯快于同期經濟增長速度……體育人口增加約25%，體育行業GDP占比約提升1.3個百分點等”。同年7月，又發布了《體育產業發展“十三五”規劃》，更加細致地編制了關于體育產業這一方面的發展要求。
同時，隨著改革的深化、開放程度的擴大，中國社會進入全面轉型期，社會結構轉換、機制轉軌、利益調整、觀念轉變，人們的行為方式、生活方式、價值體系都發生了明顯變化。一方面，社會普遍存在浮躁心理，渴望成名、渴望致富幾乎成為社會的主流心態。在此影響下，青少年往往會產生浮躁、功利的社會心理，產生極高的成功欲求。另一方面，隨著社會結構調整到一定程度，社會階層開始趨于固化，社會上升通道趨窄。青少年想要打破階層固有的天花板，實現階層流動的難度日益加大。對成功的渴求與對奮斗的迷茫，使青少年容易沉溺于對偶像的幻想中以逃避對現實的無力感?？梢哉f，青少年正在通過偶像崇拜的方式進行著一場“溫和的抵抗”，想象性地解決自身對成功、社會階層流動的渴望問題。
我國應借鑒較短主義的立法，例如適用《民法總則》第188條第1款規定的普通訴訟時效。其理由是:(1)有利于維護子女的利益。如1997年挪威兒童和家庭事務部指出，“盡量早地知道生父并與生父交往，是符合子女的最大利益的”。(2)有利于督促原告及時行使權利。(3)有利于防止機會主義的行為。
3. 商業策劃與媒介渲染
隨著消費社會的到來和偶像工業的崛起，偶像被批量生產出來以供消費。正如讓·鮑德里亞在《消費社會》一書中講到，消費的目的不是為了實際需求的滿足，而是不斷追求被創造出來、被刺激起來的欲望的滿足。人們對偶像，尤其是消費型偶像的崇拜，在很大程度上正是被商業策劃和制造出來的。在偶像工業中，偶像成了娛樂產業流水線上的商品，成了一種被兜售的對象，成了粉絲經濟鏈條中的一環，其商品價值大于偶像精神本身，商業利用粉絲對偶像的崇拜完成資本的增值。偶像的精神光輝使社會價值變得不再重要，重要的是能夠聚集“用戶”，使“用戶”能夠沉迷于這種“消費”中并越陷越深。因而，商業資本需要做的就是要加劇粉絲的盲目性，激發粉絲的狂熱，使粉絲愿意去消費自己的時間與金錢。
青少年時期是由兒童向成人過渡的特殊發展階段，是人生中起伏跌宕與躁動不安的一個轉折期。情緒波動、叛逆行為、自我認同、從眾等都是引發青少年種種問題的一個重要根源。
在偶像工業中，除了商業資本的運作之外，媒介的傳播也是必不可少的條件之一。大眾媒體通過精心策劃運作和高頻次曝光宣傳塑造了大量“人氣偶像”，使偶像崇拜高度滲透于青少年的日常生活中；通過制作色彩斑斕的圖像和具有煽動性的影音視頻，賦予偶像人物“美好”的標簽，使青少年接受并認同其打扮、衣著、生活方式等，從而強化了青少年的偶像崇拜。除此之外，隨著互聯網技術的發展，自媒體成為媒介傳播的重要力量。自媒體的意義不僅在于通過用戶參與內容生產擴展了粉絲表達對偶像崇拜之情的空間和方式，更在于為粉絲們尋找志同道合的“圈內人”、尋求身份歸屬和集體認同構筑了一個平臺，產生了新的交往模式，促進了社群的互助和認同，催化了“飯圈”(即粉絲圈)的形成?！帮埲Α弊鳛橐粋€具有共同興趣和利益的組織群體，其氛圍具有強大的感染力，其行動和目標的整齊劃一使得任何一個身處其中的人都能產生強烈的歸屬感，甚至“飯圈”中的粉絲會成為類似于古斯塔夫·勒龐所說的“烏合之眾”，逐漸喪失自我，他們的情感和判斷會被高度同質化，或者說被洗腦。這也正是當前偶像崇拜狂熱性、盲目性以及高消費性等負面問題突出的重要原因之一。
4. 教育偏失與榜樣失效
據悉，德慶縣人民武裝部的這支應急救援隊伍是陸軍編制，隊伍人員固定，戰斗力強，很好地添補了水上溢油應急人員不足，響應速度慢等問題。這也是肇慶市深化“政、企、軍”船舶防污染應急合作共建工作的有力舉措，同時，這種溢油應急隊伍的建設模式具有一定的推廣價值。
盡管素質教育在我國已提出多年，但實際上，重知識輕人文、重應試輕能力、重升學(就業)輕成長、重灌輸輕啟發的現象在各個階段、各個學校仍是普遍現象。沉重的學業壓力使青少年沉悶壓抑、精神萎靡，更容易通過沉迷于對偶像的幻想來宣泄情緒、逃避現實。功利化的教育使得青少年只注重“成功”的結果而不在意“手段”與“過程”，在偶像選擇上更加偏重外表光鮮的“成功人士”，而忽視個體的內在品質；大量灌輸、規訓式教育導致學生思維能力和思想性缺失，在對偶像的認知上易于盲從，難以進行批判性思考和學習，等等。
除此之外，榜樣教育的無力使得盲目的偶像崇拜獲得了更大空間。隨著時代的變遷和社會的轉型，人們的觀念、生活都發生了很大的變化。面對著變化了的實際，榜樣教育卻依然我行我素。教育主體唱著“獨角戲”、教育客體“空場”、教育內容遠離生活、教育方法過于單一[4]，以致教育者所樹立的榜樣得不到教育對象的認可，榜樣的感染力、激勵力得不到有效發揮，榜樣教育趨于失效。雖有學者為突破傳統榜樣教育的局限提出“偶像-榜樣”教育的理念，力求在偶像亞文化中開辟空間，尋求偶像與榜樣的結合點。遺憾的是，這種教育理念并未在實踐領域得到充分踐行，傳統榜樣教育無力的現狀并未能得到改善。
傣錦的紋樣種類繁多，根據表現對象(即原型依據)主要可分為三類：一是表現自然物類的象生形紋樣，包括植物紋樣(如刺花、芭蕉花、八角花等)、動物紋樣(如象腳紋、孔雀紋、蚯蚓紋等)、天體紋樣(常見的有日紋、月紋、星紋等)；二是表現傣族的生產、生活及其宗教信仰的紋樣，如繞線板紋、梭子紋、奘房、佛塔、凈水瓶等；三是裝飾紋，即指那些純粹從裝飾效果出發設計的，無特定意義的點、線、塊、格、圓、角構成的符紋圖形及其變化的圖形，如齒紋、彎串紋、團紋、連接紋、角紋、線格紋等。
三、青少年偶像崇拜的正向引導
青少年偶像崇拜是社會歷史文化作用在青少年身心發展特殊時期產生的一種正常的個體心理和社會文化現象。在偶像崇拜的一元化年代，偶像與榜樣高度一致，偶像崇拜指向榜樣學習，是青少年個體發展的一種有效路徑。今天，偶像的多元化意味著偶像崇拜具有不同的價值指向，這種指向可能是積極的也可能是消極的，需要對當代青少年偶像崇拜積極引導以使其歸于正途，使偶像崇拜成為引導青少年健康成長的“營養劑”。
1. 倡導偶像-榜樣教育，重塑榜樣教育魅力
榜樣和偶像之間存在著一個較大的緩沖區域，且有一定的重疊。心理學家岳曉東曾用“純偶像”“榜樣型偶像”“偶像型榜樣”“純榜樣”來表現兩者的關系，并提出“偶像-榜樣教育”的理念，力圖化偶像為榜樣，協調偶像崇拜與榜樣教育之間的矛盾沖突，調動學生參與榜樣學習的積極性，最終開拓榜樣學習的新方向、新資源與新模式[5]。岳曉東將“偶像-榜樣教育”更多地定義為如何解決“化偶像為榜樣”的問題，即在青少年崇拜的偶像中選取榜樣人物開展榜樣教育。但實際上，“偶像-榜樣教育”的內涵，還應包括教育工作者如何“化榜樣為偶像”的問題，即教育工作者通過借鑒“偶像因何能作用于粉絲”“偶像作用于粉絲的方式、機制”而將榜樣偶像化，提高榜樣人物的魅力、吸引力，以期提高榜樣教育的效能。除此之外，教育工作者還需要注意對偶像及偶像崇拜所帶來的消極影響進行疏導和干預，調節和干預青少年不良的偶像崇拜行為，使偶像崇拜行為維持在適度的、合理的、健康的水平之上，減少其負面效應。
2.培養批判性思維，提高媒介素養
身處“信息爆炸”時代，鋪天蓋地的碎片化信息、流水式生產的“話題”讓人們在享受信息時代便利、趣味的同時，也承受著其潛在弊病所帶來的傷痛，即人們在各種各樣媒介信息的裹挾下，思維變得更加直線化、膚淺化、碎片化。加之青少年理性思維發展尚不成熟，容易不加辨別地對外界信息產生盲信、盲從?！耙坏┤藗兟犎蚊浇閬碇渥约旱纳?、限定自己對生活意義的理解，那么人們的認知、情感、態度、行為都會受到大眾媒介的奴役并陷入同一化的怪圈。我們不能將對自己日常生活的控制權拱手相讓于大眾媒介，我們需要自己決定思考與感受什么、獲取與品悟什么，因為我們關注的對象或事物，最終可能形成我們的某種模樣”[6]。因此，必須以培養批判性思維為核心提升青少年媒介素養。必須使青少年克服直接接受媒介傳遞信息的惰性和習慣，自覺對泛濫的信息進行質疑、判斷和選擇，不僅要對信息內容的真實與否、正確與否、有用與否等進行辨識，還要對媒介傳播機構的目的、手段等進行分析與判斷。就偶像崇拜而言，則需要青少年對“自己是否真的崇拜某一偶像”“自己為什么要崇拜他”“自己崇拜的偶像是什么樣子的”“他的真實樣子是什么樣的”等問題進行反思，進而形成理性的偶像崇拜觀。
3.形成社會合力，構建綜合性的導向機制
2.充分發揮E-training 的技術優勢，盡可能采用視頻、動畫或圖片等員工喜聞樂見的生動形式，使E-training 內容生動、活潑，充滿樂趣，能夠吸引員工的眼球，使其樂于打開手機，喜讀樂看，愛不釋手?？傊?，應充分發揮E-training 自身優勢，在編好課件基礎上，通過生動活潑、靈活多樣的表達形式，吸引廣大員工主動學習、自覺學習，享受學習、培訓過程所帶來的樂趣，從而做到既能把大家吸引了過來，自覺投入學習培訓之中，又能讓大家真正看懂、弄通，確保培訓效果的提升。
盡管學校教育對青少年價值觀念、行為規范的養成起著重要的影響作用，但對青少年偶像崇拜問題的引導絕不單純是學校教育的事情，需要整個社會共同努力構建一種綜合性的導向機制。首先，政府及相關部門應完善政策法規，規范相關管理。近年來，為凈化文化環境，政府及相關部門就娛樂圈整頓工作頒發了不少規章制度，落實了不少舉措，出臺了多部限娛令、限偶令，整頓網絡平臺、下架不良產品、封殺問題藝人等工作也在大力開展。但目前相關政策仍僅限于對商業機構、大眾媒體(平臺)及藝人的管理，而對粉絲團體的管理舉措仍屬空白。當前，粉絲群體不僅人數眾多，而且大多目標清晰、組織嚴密、分工明確，已成為一種力量龐大的社會組織。但由于其興起時間晚、存在時間短，目前尚未形成專門的管理規范；其內部則由于去中心化、去權威性的特點，通常也難以形成正式的規章制度。因而，粉絲團體的管理存在許多問題，甚至可能出現某些犯罪行為。為保證青少年的正當合法權益，也為了限制粉絲可能的越軌性行為，政府及相關部門應盡快完善相關法規制度，規范粉絲群體管理。其次，相關商業主體及大眾媒體應強化自身社會效益導向，注重社會影響。杜絕不顧自身社會責任，一味以“短平快”的商業模式謀求圈粉變現，甚至以“擦邊球”的方式“博出位”“博眼球”，片面迎合部分受眾的低級趣味和需要。最后，明星偶像們應加強自律，為青少年提供良好的榜樣示范作用。一方面，偶像人物應側重于向公眾展現其昂揚向上的精神面貌及真材實料的專業本領，通過偶像的力量引導粉絲向上向善，而不是為了謀求“流量”一味“組CP”“買熱搜”“炒話題”；另一方面，偶像人物也應引導粉絲理性追星，發揮偶像崇拜正向的積極作用。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] [2] 何小忠:《偶像亞文化與青少年榜樣教育》，南昌：江西人民出版社2007年版，第50、172頁。
[3] 岳曉東：《追星與粉絲》，北京:機械工業出版社2012年版，第95頁。
[4] 湯正華：《大學生榜樣教育研究與實踐》，蘇州：蘇州大學出版社2016年版，第124-135頁。
[5] 岳曉東：《論偶像—榜樣教育》，載《中國教育學刊》，2004年第9期。
[6] 李樹培：《培育兒童媒介素養——當代教育者的責任與擔當》，載《人民教育》，2014年第11期。
收稿日期：2019-10-13
作者簡介：趙 暢，中國人民大學書報資料中心編輯，主要研究思想政治教育 。
(責任編輯：王俊華)
標簽：偶像論文; 崇拜論文; 青少年論文; 榜樣論文; 粉絲論文; 社會科學總論論文; 社會學論文; 社會生活與社會問題論文; 《中國青年社會科學》2019年第6期論文; 中國人民大學書報資料中心論文;